Sebagian
orang yang bertaklid kepada madzhab mengira bahwa ajakan untuk mengikuti dalil
dari Al-Qur’an dan As-Sunnah serta tidak mengambil pendapat para imam yang
bertentangan dengan keduanya; berarti tidak mengambil pendapat mereka
secara mutlak dan sama sekali tidak mengambil manfaat dari hasil ijtihad
mereka.
Al-Allamah
Al-Albany rahimahullah berkata:[1]
إن هذا الزعم أبعد ما يكون عن الصواب،
بل هو باطل ظاهر البطلان، كما يبدو ذلك جليًّا من الكلمات السابقات، فإنها كلها
تدل على خلافه، وأن كل الذي ندعو إليه إنما هو ترك اتخاذ المذاهب دينًا، ونصبها
مكان الكتاب والسنة؛ بحيث يكون الرجوع إليها عند التنازع، أو عند إرادة استنباط
أحكام جديدة لحوادث طارئة؛ كما يفعل متفقهة هذا الزمان، وعليه وضعوا الأحكام
الجديدة للأحوال الشخصية، والنكاح والطلاق، وغيرها دون أن يرجعوا فيها إلى الكتاب
والسنة ليعرفوا الصواب منها من الخطأ، والحق من الباطل، وإنما على طريقة «اختلافهم
رحمة»! وتتبع الرخص والتيسير أو المصلحة- زعموا- وما أحسن قول سليمان التيمى، رحمه
الله تعالى:
«إن أخذت برخصة كل عالم؛ اجتمع فيك الشر كله».
“Anggapan
semacam ini sangat tidak benar bahkan jelas kebatilannya, seperti tampak dengan
jelas dari keterangan sebelumnya. Semua keterangan yang lalu bertentangan
dengan anggapan ini. Kami hanya menyerukan agar tidak menjadikan madzhab
sebagai diin (agama) dan mensejajarkannya dengan Al-Qur’an dan
As-Sunnah. Yakni menjadikan madzhab sebagai rujukan, jika terjadi
permasalahan yang sedang berkembang, sebagaimana dilakukan oleh orang yang
dianggap faqih pada zaman ini. Mereka menetapkan hukum-hukum baru mengenai Ahwal
Syakhshiyyah (masalah-masalah perdata), nikah, cerai, dan selainnya, tanpa
merujuk kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah untuk mengetahui yang benar dari yang
salah, yang hak dari yang batil. Tetapi hanya berdasarkan semboyan “perbedaan
pendapat itu rahmat”. Mereka mencari-cari dispensasi hukum (rukhshah),
memilih yang mudah, atau maslahat, menurut anggapan mereka.
Alangkah indahnya ungkapan
yang dikemukakan oleh Sulaiman At-Taimy rahimahullah: “Jika Anda
hanya mengambil semua dispensasi dari setiap ulama, berarti Anda telah mengumpulkan
semua kejelekan untuk diri Anda”.”
Pernyataan tersebut
diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr (II/91-92) kemudian ia memberikan
komentarnya: “Setahuku ini merupakan ijma’ yang tidak
diperselisihkan di kalangan ulama.”
Sikap hanya mengambil dispensasi
inilah yang kami tolak, dan pendapat kami ini sesuai dengan ijma’ ulama.
Adapun mengambil pendapat
para imam untuk mendapatkan faidah dari pendapat tersebut, dan untuk membantu
dalam memahami aspek kebenaran dalam masalah yang diperselisihkan yang tidak
ada ketetapannya dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, atau untuk memperoleh
penjelasan, maka hal ini tidak kami ingkari. Bahkan kami memerintahkan dan
mendorong untuk melakukannya; karena faidahnya bisa diharapkan oleh orang-orang
yang menempuh jalan untuk mendapatkan petunjuk dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Al-Allamah Ibnu Abdil Barr rahimahullah
(II/172) berkata:
«فعليك يا أخي! بحفظ الأصول والعناية بها،
واعلم أن من عنى بحفظ السنن والأحكام المنصوصة في القرآن، ونظر في أقاويل الفقهاء-
فجعلها عونًا له على اجتهاده، ومفتاحًا لطرائق النظر، وتفسيرًا لجمل السنن
المحتملة للمعاني- ولم يقلد أحدًا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد إليها على
كل حال دون نظر، ولم يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن وتدبرها،
واقتدى بهم في البحث والتفهم والنظر، وشكر لهم سعيهم فيما أفادوه ونبهوا عليه،
وحمدهم على صوابهم الذي هو أكثر أقوالهم، ولم يبرئهم من الزلل كما لم يبرءوا
أنفسهم منه؛ فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه،
والمعاين لرشده والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضي الله عنهم.
ومن أعفَّ نفسه من النظر، وأضرب عما ذكرنا، وعارض
السنن برأيه، ورام أن يردها إلى مبلغ نظره؛ فهو ضال مضل، ومن جهل ذلك كله أيضًا
وتقحم في الفتوى بلا علم، فهو أشد عمى، وأضل سبيلاً»
“Wahai saudaraku, hendaknya
Anda menghafal dan memperhatikan sumber-sumber pokok agama. Ketahuilah, orang
yang bersungguh-sungguh menghafalkan Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa
sallam dan hukum yang termaktub dalam Al-Qur’an serta pendapat-pendapat
ahli fiqh, lalu menjadikannya sebagai sarana untuk melakukan ijtihad, membuka
langkah untuk berfikir, dan mentafsirkan kalimat-kalimat umum yang mengandung
beberapa pengertian yang ada dalam Sunnah Nabi, tidak membeo kepada seorang
pun, tidak menganggap dirinya sebagai orang yang layak bersikap sebagai ulama
dalam menganalisa sunnah, mengikuti pola pikir mereka dalam melakukan kajian,
pemahaman dan pemikiran, dan menghargai usaha mereka yang bermanfaat, memuji
karena kebenaran kebanyakan pendapat mereka, tidak menyatakan dirinya selamat
dari kesalahan; seperti para ulama terdahulu, berarti ia seorang penuntut ilmu
yang berpegang teguh pada tradisi salafus shalih. Orang semacam ini benar
langkahnya, terbantu dalam meluruskan cara berfikirnya, dan dialah yang disebut
sebagai pengikut Sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan petunjuk
para sahabatnya.
Sebaliknya, orang yang
enggan untuk mengkaji, menyimpang dari hal-hal yang kami sebutkan di atas, menentang
hadits-hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam dengan pendapat
(dirinya), dan mengaku sudah mencapai kemampuan untuk berijtihad
sendiri, adalah orang yang sesat lagi menyesatkan. Orang yang tidak
mengetahui semua itu, dan memberikan fatwa tanpa ilmu, maka ia lebih buta dan
lebih sesat lagi.”
Penulis berkata: Peringatan-peringatan ini sudah cukup bagi
penulis untuk berhukum kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah serta membuang segala
pendapat yang bertentangan dengan keduanya, dan membantah segala perilaku
taklid yang tidak ada dasar argumentasinya. Jika masih ada juga yang bersikukuh
untuk melakukan taklid, maka kita katakan padanya, “Ibnu Abdil Barr dan ulama
selainnya menukil suatu ijma’ bahwa orang yang bertaklid tidak tergolong ulama.
Orang yang bertaklid tidak boleh menentang seorang mujtahid.” Jika ia
mengatakan, “Tapi Anda bukanlah seorang mujtahid.” Kita jawab, “Sebagaimana
disebutkan para ulama bahwa ijtihad itu bermacam-macam. Seorang mujtahid tidak
harus berijtihad dalam setiap permasalahan. Dengan demikian, penentangan yang
Anda lakukan tidak dapat diterima. Sebab tidak mungkin orang buta menghitung
dirham.”
[1] Muqaddimah
Shifat Shalaat An-Nabiy, hal. 69-70
Sumber: Shahih Fiqh As-Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhiih Madzaahib Al-A'immah, Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim
Penerjemah: Abu Ihsan Al-Atsary
Diambil dari kitab Shahih Fiqh Sunnah, Jilid I, Pustaka At-Tazkia
No comments:
Post a Comment